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Aromata in der iranischen Kultur: unter besonderer Berücksichtigung der persischen Dichtung
Open accessAbstract
Aus den frühen Kulturen Mesopotamiens, Ägyptens (s.Abb.23 u.24 oben), Griechenlands (s.Abb.24 unten u. 25) und Irans (s.Abb.17-22) sind Aromata als Räuchermittel überliefert, die zunächst kultischen Zwecken vorbehalten waren 1 und erst in späterer Zeit an den iranischen Königshöfen auch im profanen Bereich Verwendung fanden.Wie zahlreiche Dokumente aus Mesopotamien 2 und Ägypten 3 bezeugen, erlangten Duftstoffe auch bei der Herstellung von Kosmetika große Bedeutung.Während Ägypten, Griechenland und Rom ihren Bedarf an Aromata durch teuren Erwerb bei Zwischenhändlern decken mussten, verfügte das alte Persien bereits im Herrschaftsgebiet der Achämeniden, das sich von Indien bis zum Mittelmeerraum und vom Kaspischen Meer bis Südarabien, Jemen und Ägypten erstreckte, über direkte Bezugsquellen.Herodot zufolge (III 97) sandten die Araber dem König Darius jährlich tausend Talente Weihrauch als Tribut.Wie durch die Existenz zahlreicher Räuchergeräte (Thymiatéria) der Achämenidenzeit (ca.559-330 v. Chr.) und deren Darstellung auf zeitgenössischen Reliefs belegt werden kann, sind auch andere tributpflichtige Völker durch Entsenden von teuren Spezereien, Duftstoffen und Räucherwerk in ähnlicher Weise verfahren (z.B. Inder; vgl.dazu Walser 1966).Zwar verlor Persien unter den Parthern (ca.250 v. Chr.-224 n.Chr.) und Sasaniden (224-642 n.Chr.) einige Gebiete seines riesigen Reiches, dennoch behielt es die Kontrolle über große Teile der Handelsstraßen, soweit diese durch den verbliebenen Machtbereich verliefen.Das galt insbesondere für den Seehandel im Persischen Golf, aber auch für große Teile der späteren "Seidenstraße".Nicht zuletzt verfügte Persien selbst seit jeher über zahlreiche Rosen-und Duftgärten (pers.golestān und bostān), nach denen Schaich Saʿdī, der große mystische Dichter aus Schiras, seine Werke benannte.Noch heute sind in vielen iranischen Städten, wie Schiras, Kaschan und Mesched, große Destillationsanlagen (vgl.Abb.14) in Betrieb, in denen aus verschiedenen Pflanzen und Blüten, vornehmlich aber aus den berühmten persischen Rosen, aromatische Öle und Duftwässer gewonnen werden.Für den iranischen Kulturkreis ist der höfische Gebrauch von Duftstoffen seit Darius dem Gr. (Regzt.522-486 v. Chr.) nachgewiesen (s.Abb.17).Zahlreiche Berichte über deren Aufbewahrung in königlichen Schatzhäusern zeigen, dass ihnen ähnliche Bedeutung wie Gold, Silber, Edelsteinen und anderen Kostbarkeiten beigemessen wurde 4 .Ausführlich wird in den Quellen der hohe Stellenwert der Aromata in der Sasanidenzeit behandelt.So soll der legendäre Herrscher Ḵosraw II.Parvīz (Regzt.591-628 n.Chr.), dessen Lebensgeschichte mit dem in Versform abgefassten Liebes-1 Im Avesta z.B.:
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“The Persian-written poetic legacy of those centuries mirrors the increasing knowledge and high value of agarwood in the vast region between Eastern and Western Asia.”
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“Mystics burned agarwood during their reunions, and its fragrance was understood as a mystical sign of holiness.”
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“Persian literature for example reports on a Chinese emperor burning agarwood during a banquet in honor of a Persian hero”
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“Moreover, the nest of the mythical bird S¯ ımor˙ g was honoured in poetry as having been made of this wood.”
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- Z. B. Ḥallāǰ 177; RašVaṭ. 125, 1576; 129, 1637; 158, 1996; 399, 5485; AwḥMar. 107; ẒahFār. 89; Ḵ v āKerm. 11, 72, 410, 559, 605, 645, 715; IYamīn 137, 3040. 36 ManDām. 55; MSS 342, 350, 675; Ḥallāǰ 68, 94, 221, ʿAbdJ ̌ab. 263; RašVaṭ. 186, 2362; QaṭTab. 105, 191, ẒahFār. 31; Ḵ v āKerm. 139, 140, 207, 312, 394, 410, 470, 692, 693, 702, 715; J ̌āmī 631, 641 u. 823.
- Damit die Duftstoffe ihrer Bestimmung entsprechend zum Auftragen, Einreiben, Besprühen und Bestäuben verwendet werden konnten, wurden sie in der Regel in Verbindung mit anderen geeig- neten Stoffen zu Salben, Ölen, Duftwässern oder Pulver verarbeitet. Doch konnten zahlreiche Duftträger wie Aloeholz, Ambra, Moschus und verschiedene Harze wie Gummi arabicum, Styrax, Galbanum, Weihrauch und Myrrhe als Räucherwerk auch unverarbeitet genutzt werden. Auch Rosenwasser wurde seit jeher ohne Beimischung zum Besprühen von Wohnräumen und Ver- sammlungsorten verwendet. Gewonnen wurden Aromata pflanzlicher Herkunft durch Einritzen RašVaṭ. 108, 1317; 277, 3772; 543, 7545; ʿAbdJ ̌ab. 120 u. 311; AwḥMar. 17, 22 u. 170; QaṭTab. 54, 198 u. 199; MarzNā. 97 u. 108; ẒahFār. 531, 3, 91, 245, 296 u. 301; Ḵ v āKerm. 13, 61, 92, 140, 197, 207, 216, 243, 279, 310, 399, 410, 470, 480, 612, 645, 651, 693, 702, 728, 706, 715, 736; IYamīn 46, 960; 55, 1149; 58, 1221; 64, 1348; 92, 1956; 196, 4291; 215, 4050; 231, 4960; 268, 5686; 297, 6241; 333, 6937; 347, 7127; 583; 11863; Ḥāfeẓ 66, 2; 368, 3.
- Vgl. z. B. J ̌amEṣf. 66, 93, 131, 242, 286, 316, 334, 342 u. 364; MSS 260; IlāhNā. 27, 11-13; 363, 11-12; Neẓāmī 727 u. 841; Ḵāqānī 572; AwḥMar. 17; Ḵ v āKerm. 256, 283; IYamīn 42, 857; 74, 1557; 77, 1625: 91, 1939; 141, 1135; 196, 4291; 583, 11863; Ḥāfeẓ 66, 2; 470, 4; 474, 2; J ̌āmī 916; TaḏMayḵ. 569. Eine typische Redewendung ist "der wunderwirkende Hauch Jesu, dam-e ʿīsā , anfās-e masīḥā" z. B. Anvarī 1268; ʿAbdJ ̌ab. 260; ʿAṭṭār 35, 567; 209, 3865; 411, 7767; Ḥallāǰ 43 u. 170; Ḵ v āKerm. 74, 103, 255, 329, 358, 408, 460, 510 (nakhat-e ʿīsāvī) 680, 702, 728, 736, 737, 744; IYamīn 43, 898; 144, 3223; 221, 4778; 226, 4873; 333, 6928; 576, 11702; Šīrvānī 110 (nafḵa-ye ʿīsā).
- Av. baoδa-, pahl. bōδ, bōy od. bōī (West-Haug 85; Moʿīn I 598) stehen für Wohlgeruch/Duft, av. gaiṇti-, ap. gasta-, np. gand dagegen für Gestank. Hierzu gehört auch die Bezeichnung man-parth. gastgarān (gastgr'n) in der Bedeutung "ekelhaft/Ekel erregend". Dagegen steht das vedische gandhá-für einen wohlriechenden Duft, was auch den Sinneswandel im Falle von av. daiva-(Teufel/Dämon), ved. deva- (Gottheit) und av. ahura-(Gott), ved. asura (Dämon) erklärt (vgl. Panaino 1998, 169). Vgl. a. Rūdakī 967 u. 1029 (vgl. dazu a. Zarrīn-kūb 1371, 214); ʿOnṣorī 1-2 u. 363; Farroḵī 2681, 3323, 8197, 8340, ŠN 7, 571; 35b, 738; GN 92, 23; 93, 124-25 u. 130; TNṬ III 1622; SanḠaz. 156, 205, 313, 650 u. 1062; VR 26, 114, 115, 152, 238, 241, 244, 247, 279, 284-85; 297, 301-3, 305, 323, 339, 343; ManDām. 91, 163; MSS 168, 297, 437, 545 u.593; RašVaṭ. 31, 371; 144, 1823; 429, 5942 ʿAmBoḵ. 37, 55, 105, 107, 110 u. 139; AdṢāb. 115, 125, 272 u. 273, J ̌āmEṣf. 69, 104, 131, 367; SḤḠ 19, 30, 46, 58, 291 u. 304; Anvarī 1488, 1489, 2833, 3516, 4533, 11930, 12676; AwḥMar. 78, 93, 107, 133, 196, 423; Ḥallāǰ 39, 43, 66, 114, 137, 140, 170; ʿAṭṭār 98, 1664; 141, 2520; 358, 6755; 436, 8285; 624, 8079; IlāhNā. 82, 9; 132, 5; 243, 8; 284, 11-14; 361, 10; 364, 7; 384, 2 ff.; Neẓāmī 122, 125, 253, 427, 437, 494, 849, 917; Ḵāqānī 159, 263, 276, 442, 488, 505, 517, ČMʿA 52 u.106; ʿAbdJ ̌ab. 20, 75, 120, 179, 320; QaṭTab. 81; DŠ 1916, 2; 1966, 2, 8 u. 11; 2003, 4 u. 11; 2598, 2; 2633, 5-6; 2671, 5; 2802, 5; 2861, 6; 2897, 1 u. 6; 2980, 5; DŠ, R 249, 751, 1176; MM IV 257 ff., IV 1804 ff., VI 30; Bābā Ṭāh. 97; ẒahFār. 54, 59, 68, 91, 258, 358, 376; Saʿdī 350, 367, 372, 383, 431, 434, 444, 467, 544, 572, 594, 672; IYamīn 13, 140; 17, 224; 37, 754; 86, 1755; 141, 3153; 165, 3685; 215, 4050; 220, 4753-54; 241, 5146; 343; 7127; 704, 13976-78; Ḥāfeẓ 1, 2; 23, 3; 50, 5; 56, 7; 81, 4; 98, 6; 182, 7; 228, 1; 239, 1 u. 3; 260, 6; 270, 1; 316, 8; 322, 6; 373, 7; 376, 4; 378, 1; 402, 6; 429, 7; 474, 2; 478, 2 u. 8; 482, 12; 487, 2; S. 497, 7 u. 498, 6 (vgl. dazu a. Islāmī-Nodūšan 1354 u. 1374²); Ḵ v āKerm. 13, 209, 238, 245, 259, 274, 278-90, 285, 307, 315, 328, 334, 341, 342, 344, 347, 358, 362, 388, 391, 410, 418, 442, 447, 465-66, 480-82, 609, 645, 651, 706; J ̌āmī 626, 829 u.864; TaḏMayḵ. 560, 563 u. 570. Der Duft des Josef, bū-ye yūsof, bū-ye pīrāhan-e yūsof, wird oft von Dichtern besungen, vgl. dazu Rūdakī 996; ʿOnṣorī 689; SanḠaz. 313, 464 u. 527; Anvarī 2337, 10427, 11661; Azraqī 1012; AwḥMar. 133 u. 157; SḤḠ 170; Ḥallāǰ 141 u. 178; ʿAṭṭār 208, 3843; 275, 5107; 380, 7153; 524, 9933; IlāhNā. 322, 6; 334, 14; 359, 11-12; Ḵāqānī 461; DŠ 12, 3; 130, 11; 591, 2; 598, 3; 687, 4; 914, 10; 997, 1; 1153, 8; 1439, 11; 1826, 12-13; 2218, 13; 2429, 15; 2647, 12; 3336, 24; DŠ, R 499; MM I 1902-03; III 3034-36; IV 3221; RašVaṭ. 120, 1515; 602, 8357; ẒahFār. 163; Ḵ v āKerm. 277, 310, 358, 388, 418, 478, 744; IYamīn 215, 4652; 278, 5871; 297, 6241; Ḥāfeẓ 191, 9; J ̌āmī 599 u. 700. Im Paradies weht ein herrlicher Duft, z. B. VR 306; NāṣḴos. 86, 18; SḤḠ 43, 159 u. 328; RašVaṭ. 28, 314; 425, 5869; Saʿdī 868.
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The Cultural Biography of Agarwood – Perfumery in Eastern Asia and the Asian Neighbourhood
JUNG, D. (2013) · Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland · doi:10.1017/s1356186313000047 · Cited by 17
Metadata
- Authors
- Newid, M. A.
- Corresponding author
- Newid, Mehr Ali
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- Published
- 2010
- OpenAlex
- W4388987109
- Cited by
- 1
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- Newid, M. A. (2010). Aromata in der iranischen Kultur: unter besonderer Berücksichtigung der persischen Dichtung. Reichert Verlag eBooks. https://doi.org/10.29091/9783752005400