The Issue of Apostasy in Light of Taha Jabir Al-Alwani’s Maqāṣid-Based Qur’anic Perspective

May combine two claims.

The study concludes that al-Alwani affirmed freedom of belief and critiqued juristic opinions asserting a fixed legal punishment for apostasy, and critiqued the hadith-based evidence for such a ruling.

“The study concludes by highlighting al-‘Alwānī’s key principles in affirming freedom of belief and critiquing the juristic opinions that assert the existence of a fixed legal punishment for apostasy, as well as his critique of the hadith-based evidence for such a ruling.”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

Al-Alwani criticized deficient views that are defeated before the Western product that claims leadership in freedoms, despite being negligent, arbitrary, and biased in applying these freedoms.

“ومنتقدا الرؤى القاصرة والمنهزمة أمام المنتج الغربي الّذي يزعم الرّيادة في هذا، على الرغم من كونه مهملا ومتعسّفا ومتحيّزا في تطبيق هذه الحريّات لكثرة معاييره وتنافرها.”

May combine two claims.

Al-Alwani offered a distinctive ijtihad on apostasy based on Qur'anic and hadith universals, structural unity, and maqasid, judging old and contemporary juristic opinions by them.

“وتأتي فرادة الدكتور طه جابر العلواني الّذي قدم اجتهادا متميزا في القضيّة، استند فيه إلى الكليّات الشّرعية القرآنيّة والحديثيّة والوحدة البنائية اللائحة فيهما، وإلى المقاصد الشّرعيّة، محاكما إليها الأقوال الفقهية القديمة والمعاصرة”

May combine two claims.

Al-Alwani's main pillars include his criticism that jurists continue to credit every transmitted report even if it contradicts the Qur'an, which he considers a disease threatening the Qur'an's hegemony and supremacy.

“يأخذ العلواني على الفقهاء استمرائهم التّصديق بكلّ مرويّ، ولو كان فيه ما يخالف القرآن، معتبرا إياه مرضا يهدّد هيمنة القرآن وعلويته، ويهوّن من قيمة البيان القرآني”

• cites [30] Al-Zuḥaylī, Muḥammad. Ḥuqūq Al-Insān fī Al-Islām. Dimashq: Dār Al-Kalim Al-Ṭayyib, 2nd edn, 1997.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani criticized jurists and exegetes who differentiate between original disbelief and disbelief after Islam, preserving freedom for the former and denying it to the latter, whereas the Qur'an does not differentiate between them, nor does it threaten a punishment.

“كما انتقد العلواني الفقهاء والمفسّرين المفرّقين بين الكفر الأصليّ والكفر بعد الإسلام، فيبقون الحريّة للأول ويمنعونها عن الثّاني، في حين لا نجد تفريقا في القرآن لذلك، بل ولا عقوبة متوعّدا بها”

May combine two claims.

According to al-Alwani, the problem of some jurists comes from atomistic or partial rationality, and even from treating the source principles-Qur'an and Sunnah-as conflicting, which makes them resort to far-fetched preferences or interpretations to resolve apparent, imagined, or illusory contradictions.

“والمرجع في مشكلة بعض الفقهاء عند العلواني متأتّية من العقليّة التجزيئيّة50 أو قل التبعيضيّة، وحتىّ التّعارضية بين الأصول المصدريّة أي القرآن والسنّة، مما يجعلهم يلجون باب التّرجيحات أو التأويلات البعيدة لفكّ التّعارضات الظاهرة أو المتوهّمة أو المتخيّلة”

• cites [50] Rida, Muhammad Rashid. Al-Manar Journal. Al-Maktabah al-Shamilah Publications, 1431 AH/2011.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani considered the hadith ahad mursal then became well-known, and linked it to Jewish conspiracy in apostasy to divert people from Islam and show its unsuitability.

“اعتبر العلواني الحديث آحاديا مرسلا ثمّ اشتهر بعد ذلك، وربطه بمؤامرة اليهود في الردّة لصرف النّاس عن الإسلام وإظهار عدم صلاحيته.”

May combine two claims.

The confusion between political and intellectual is that most jurists' rulings on apostasy rely on Abu Bakr's action in the apostasy wars; Abu Bakr's action was political, treating those who exited the state uniformly, whether apostates, zakat-withholders, or rebels against central authority; the apostasy wars were not to force those who changed belief back by force, but to compel citizens who

“أمّا الخلط بين السّياسيّ والفكريّ، فهو اتكاء أكثر الفقهاء في أحكام الردّة على فعل أبي بكر في حروب الردّة، التي جعلت المنقولات فيها تتضخّم أو تتشوّه، وفعل أبي بكر فعل سياسي استصحب النّظر الكليّ في معاملة الخارجين على الدّولة معاملة واحدة سواء المرتدّين، أو المانعين للزّكاة، أو المتمرّدين على السّلطة المركزيّة”

• Also stated in: § Abstract · plain

  “فكانت حروب الردّة” لا لإعادة من غيّروا اعتقادهم إلى المعتقد الّذي فارقوه بالقوّة، بل لإلزام مواطنين تخلّوا عن التزاماتهم وواجباتهم باعتبارهم أعضاء في الأمّة أو مواطنين في الدّولة””

• cites [59]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani emphasizes that human freedom is one of the highest values and a maqsad of sharia, and that faith and tawhid liberate humans from myth and idolatry, and servitude to God is liberation and honor, not humiliation or subjugation.

“يشدّد العلواني على أن حريّة الإنسان قيمة من أبرز القيم العليا ومقصدا من مقاصد الشّريعة، معتبرا دور الإيمان والتّوحيد تحرير الإنسان من الخرافة والوثنيّة، وأنّ العبوديّة لله هي تحرير وتشريف، وليست إذلالا ولا إخضاعا.”

• cites [33] Bint al-Shāṭiʾ, ʿĀʾishah ʿAbd al-Raḥmān. Al-Qurʾān wa-Qaḍāyā Al-Insān. Bayrūt: Dār Al-ʿIlm li-l-Malāyīn, 4th edn, 1993.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani's critique of the hadd for apostasy includes that the Qur'anic usage treats apostasy as returning from Islam to another religion or to no religion, whether the apostate was an original Muslim or a convert; it is a legal reality; the Qur'an did not mention any worldly punishment for apostasy except the voiding of works; and the verses do not indicate, explicitly or implicitly, the need to

“فقد استقرأ المفهوم موضوعيا من كلّ الآيات الواردة، منتهيا إلى أنّ الاستعمال القرآني ينحو إلى اعتبار الردّة هي الرّجوع عن الإسلام إلى غيره أو إلى اللادّين، وسواء كان المرتدّ مسلما أصليّا أو مهتديا، معتبرا إياها حقيقة شرعيّة، وأنّ القرآن لم يذكر للردّة أيّة عقوبة دنيويّة، سوى الإشارة إلى حبوط الأعمال، كما أنّ الآيات لم تشر لا تصريحا ولا تلميحا على ضرورة إكراه المرتدّ إلى العودة إلى الإسلام.”

• cites [38] Ibn ʿĀshūr, Muḥammad al-Ṭāhir. Uṣūl Al-Niẓām Al-Ijtimāʿī fī Al-Islām. Tūnis: Al-Dār Al-Tūnisiyyah, 2nd edn, 1985.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

Al-Alwani adds that Roman and Persian legislations, which did not separate the creedal from the political, influenced the Islamic environment through conquests and acculturation.

“ويضيف العلواني أمرا آخر، وهو تأثير التّشريعات الرومانيّة والفارسيّة التي لم تكن تفصل العقدي عن السّياسيّ، مما جعل بعض ذلك يتسرّب إلى البيئة الإسلاميّة بفعل الفتوحات والتثاقف الحاصل.”

May combine two claims.

Al-Alwani answered Ibn Hazm's objections that the Prophet did not know the hypocrites individually and that those he knew repented, showing that this was a slip by Ibn Hazm, like his claim of abrogation of the coercion verse, which is a report that does not admit that; the Qur'an explicitly stated the Prophet knew them clearly, and even if he did not know some, incidents proposing killing some of

“والأهمّ في الموضوع هو إجابة العلواني على تعقّبات ابن حزم بأنّ النّبيّ ﷺ لم يكن يعرف أعيان المنافقين، وأنّ من عرفه منهم لاذوا بالتّوبة.75 مبيّنا بأنّ ذلك هفوة من ابن حزم كقوله بنسخ آية الإكراه وهي خبر لا يحتمل ذلك، موضّحا بأنّ القرآن الكريم صرّح بمعرفة النّبيّ لهم بجلاء، وفي لحن القول، وحتىّ فلو لم يعرف بعضهم، فالوقائع على اقتراح قتل بعضهم كثيرة كابن سلول، ولكنّه لم يقتلهم لعدم وجود حدّ للمرتدّ.”

• cites [75]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

In the Medinan phase, al-Alwani presented individual apostasy incidents such as the scribe, Abdullah ibn Abi Sarh, Miqyas ibn Sababa, Abdullah ibn Khatal, and the group of Ukl and Urayna, but omitted the phenomenon of apostates at the change of qibla, Jewish apostates, and some other individual apostasies.

“وفي المرحلة المدنيّة عرض العلواني لحوادث الردّة الفرديّة مثل كاتب الوحي، وعبد اللّٰه بن أبي السرح، ومقيس بن صبابة وعبد اللّٰه بن خطل، ونفر عكل وعرينة71، وأغفل ظاهرة المرتدّين عند تحويل القبلة، أو اليهود المرتدّين، وبعض الردّات الفردية الأخرى كالأعرابي الّذي طلب الإقالة من البيعة72، والمعترض على القسمة.”

• cites [71]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [72]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

Al-Alwani criticized the readiness of the Muslim mind to accept reports of the Children of Israel based on a deficient reading of the hadith 'and narrate from the Children of Israel, no harm', which made vile Isra'iliyyat spread and distort the Islamic method.

“بل انتقد العلواني ما اعتبره متهيئات العقل المسلم لقبول أخبار بني إسرائيل اعتمادا على القراءة المنقوصة لحديث: “.. وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج”43، وهو ما جعل الإسرائيليّات الشّنيعة تشيع وتشوّه المنهج الإسلاميّ”

• cites [43] Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Al-Mughnī. Bayrūt: Dār Al-Kitāb Al-ʿArabī, 1983.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani's skill appears in the near-complete induction he conducted on apostasy incidents in the Prophet's time in the Meccan and Medinan phases to derive governing rules for dealing with shameful phenomena like leaving religion, and then reading verbal hadiths in light of the Prophet's judicial and political experience.

“وتظهر براعة العلواني في الاستقراء شبه الكامل الّذي أجراه حول وقائع الارتداد في زمن النّبيّ في المرحلتين المكّيّة والمدنيّة ليستفيد منها القواعد الحاكمة في التّعامل مع الظواهر المشينة كالخروج من الدّين، ومن ثمّ قراءة الأحاديث القوليّة المرويّة في ضوء التّجربة القضائيّة والسّياسيّة للنّبيّ ﷺ”

May combine two claims.

Al-Alwani criticized the source 'shar' man qablana' and what it brought of rulings contrary to the tolerant sharia, such as some rulings on wounds, apostasy, marriage of jinn, and apostasy and highway robbery and stoning of the married adulterer, which he considered cultural interference or penetration into the Islamic system.

“وهو ما كرّ عليه العلواني باقتدار وجرأة غير معهودة في نقد المصدر التّبعي “شرع من قبلنا”، وما جرّه من جعل أحكام مخالفة لطبيعة الشّريعة السّمحة بعض أحكام الشّجاج والجروح، الردّة، زواج الجنّ41، وقضايا الردّة والحرابة ورجم المحصن42 مما اعتبره تداخلا أو اختراقا ثقافيا للمنظومة الإسلاميّة.”

• cites [41] Ibn Ḥazm. Marātib Al-Ijmāʿ. Bayrūt: Dār Al-Kitāb al-ʿArabī, n.d.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [42] Ibn Khaldūn. Tārīkh Ibn Khaldūn. Taḥqīq: Khalīl Shahādah. Bayrūt: Dār Al-Fikr, 2nd edn, 1988.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani's view of the juristic adaptation of apostasy can be summarized by his attention to the juristic classificatory context of texts and jurists' statements; he clarified what the eight schools have, compared their presentation of the penalty, showing they vary between hadd, ta'zir, sharia policy estimated by the ruler, or a penalty varying with apostates' conditions.

“يمكن تلخيص رؤية العلواني للتكييّف الفقهيّ للردّة باهتمامه بالسّياق الفقهيّ التّصنيفيّ لنّصوص وأقوال الفقهاء، حيث أوضح ما ورد لدى أرباب المذاهب الثّمانية، وقارن بين طريقة عرضها لتلك العقوبة، فبيّن أنّها تتفاوت في تكييفها للمسألة بين كونها حدّا أو تعزيرا، أو سياسة شرعية يقدّرها الحاكم، أو عقوبة تختلف باختلاف أحوال المرتدّين”

May combine two claims.

Al-Alwani answers these problems, which caused jurists to fall into atomistic and partial reading of Sunnah and Qur'an and neglect of the structural unity of legal verses, leading them to interpret Qur'anic verses on apostasy and coercion.

“يجيب العلواني عن هذه الإشكالات التي أوقعت الفقهاء في هذه القراءة التجزيئيّة والتبعضيّة للسّنة والقرآن، وإغفال الوحدة البنائيّة لآيات الأحكام67، والتي جعلتهم يتأوّلون آيات القرآن في قضايا الردّة والإكراه.”

• cites [67]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

The Qur'an is full of verses rejecting coercion in belief in all forms, and contains a decisive verse negating all forms of coercion.

“كما أنّ القرآن مليء بالآيات الرّافضة للإكراه على المعتقد بكلّ أشكاله ترهيبا أو ترغيبا، وفيه الآية المحكمة النّافية لكلّ أشكال الإكراه”

• cites [34] Būlā, ʿAbd. Maḥmūd Muḥammad Ṭāhā wa-l-Tajdīd fī al-Fikr Al-Islāmī. Al-Qāhirah: Markaz Dirāsāt Ḥuqūq Al-Insān, 1996.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani affirms the impossibility of conflict between Sunnah and Qur'an, let alone the possibility of Sunnah abrogating Qur'an.

“يؤكّد العلواني استحالة وقوع التّعارض بين السنّة والقرآن، فضلا عن القول بإمكانية نسخها له65 قائلا: “فما تقرّر في القرآن تبيّنه السنّة، إذا احتاج النّاس فيه إلى بيان بالقول النّبويّ، أو الفعل المقترن بالقول، أو الفعل المجرّد المبيّن لكيفيّة التّطبيق أو التّقرير، وتعضده وتتكامل معه”.”

• cites [65]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani traced collective and individual apostasy incidents in the Meccan phase, including the collective apostasy in the Isra' and Mi'raj incident, and mentioned cases like al-Sakran ibn Amr and Ubayd Allah ibn Jahsh in Abyssinia, but omitted incidents of apostates among the afflicted as under coercion.

“تتبّع العلواني وقائع الارتداد الجماعيّة والفرديّة في المرحلة المكّيّة، فمن قبيل الأول حادثة الارتداد الجماعيّ في واقعة الإسراء والمعراج”

• Also stated in: § Abstract · plain

  “كما ذكر العلواني وقائع الارتداد في مكّة كحال السكران بن عمرو69، وعبيد اللّٰه بن جحش بالحبشة70، ولكنه أغفل حوادث المرتدّين من المفتونين باعتبارها واقعة تحت الإكراه الّذي ليس له أثر.”

• cites [68]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [69]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [70]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The strong critique directed at the claim of consensus is the confusion between apostasy in its political and intellectual sense, which made the schools differ between hadd, ta'zir, or a matter of sharia policy left to rulers, making the claim of consensus rejected.

“والنّقد الرّكين الموجّه لدعوى الإجماع هو الخلط بين الردّة بمفهومها السّياسيّ والفكريّ، وهو ما جعل المذاهب تختلف بين القول بالحديّة أو التّعزير، أو كونها من السّياسة الشّرعية المتروكة للحكّام تقديرا وإنزالا على حسب أصناف المرتدّين، ممّا يجعل دعوى الإجماع مردودة.”

• cites [53]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani affirms the impossibility of contradiction between the Sunnah and the Qur'an, let alone the possibility of the Sunnah abrogating the Qur'an, saying that what is established in the Qur'an is clarified by the Sunnah when people need clarification by prophetic saying, action accompanied by saying, or bare action explaining application or approval, and it supports and complements it.

“يؤكّد العلواني استحالة وقوع التّعارض بين السنّة والقرآن، فضلا عن القول بإمكانية نسخها له65 قائلا: “فما تقرّر في القرآن تبيّنه السنّة، إذا احتاج النّاس فيه إلى بيان بالقول النّبويّ، أو الفعل المقترن بالقول، أو الفعل المجرّد المبيّن لكيفيّة التّطبيق أو التّقرير، وتعضده وتتكامل معه”.”

• cites [65]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani's analysis of the juristic classification of apostasy shows that the eight schools vary in characterizing it as a fixed punishment, discretionary punishment, Sharia policy estimated by the ruler, or a punishment varying by the apostate's circumstances, and this hesitation is evident in the placement of apostasy in juristic compilations.

“يمكن تلخيص رؤية العلواني للتكييّف الفقهيّ للردّة باهتمامه بالسّياق الفقهيّ التّصنيفيّ لنّصوص وأقوال الفقهاء، حيث أوضح ما ورد لدى أرباب المذاهب الثّمانية، وقارن بين طريقة عرضها لتلك العقوبة، فبيّن أنّها تتفاوت في تكييفها للمسألة بين كونها حدّا أو تعزيرا، أو سياسة شرعية يقدّرها الحاكم، أو عقوبة تختلف باختلاف أحوال المرتدّين، ولاحظ بأنّ هذا التردّد في تكييف أمر الردّة ظاهر في وضعها في المصنّفات الفقه”

May combine two claims.

Al-Alwani argues that if the Qur'an established freedom of belief in dozens of verses, negated compulsion in any form, condemned tyrannical disbelievers' methods of compelling others, and did not attach any worldly punishment to apostasy, then the verbal Sunnah cannot establish a punishment for apostasy, and the practical Sunnah provides no prophetic execution of such a punishment against the

“وإذا كان هذا الذّكر الحكيم قرّر في عشرات الآيات حريّة الاعتقاد، ونفى الإكراه بأيّ شكل على الدّين، ونعى على طرائق الكافرين الجبّارين المكرهين لغيرهم بالفتنة والتّعذيب والتّحريق والإغواء والوسوسة والتّزيين، بل ولم يرتب على الارتداد والرّجوع أي عقوبة دنيويّة، فكيف تأتي السنّة القوليّة بتقرير حدّ للردّة، وكيف لا تمدّنا السنّة الفعليّة بأيّ تنفيذ نبويّ لهذا الحدّ ضدّ العشرات ممن ارتدّوا في مكّة أو”

May combine two claims.

Al-Alwani argues that the confusion between political and intellectual apostasy is due to most jurists' reliance on Abu Bakr's action in the apostasy wars, whose transmissions were inflated or distorted; Abu Bakr's action was political, treating those who left the state uniformly, whether apostates, zakat withholders, or rebels against central authority; the apostasy wars were not to return those

“أمّا الخلط بين السّياسيّ والفكريّ، فهو اتكاء أكثر الفقهاء في أحكام الردّة على فعل أبي بكر في حروب الردّة، التي جعلت المنقولات فيها تتضخّم أو تتشوّه، وفعل أبي بكر فعل سياسي استصحب النّظر الكليّ في معاملة الخارجين على الدّولة معاملة واحدة سواء المرتدّين، أو المانعين للزّكاة، أو المتمرّدين على السّلطة المركزيّة، فكانت حروب الردّة” لا لإعادة من غيّروا اعتقادهم إلى المعتقد الّذي فارقوه بالقوّة، بل لإل”

• cites [59]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim.

The new contribution of Al-Alwani, compared to predecessors like Muhammad Abduh and Abdul Muta'al al-Sa'idi, is the intellectual and juristic construction on which he built his theory with boldness and competence.

“وهو اجتهاد مسبوق بغيره ابتداء من محمد عبده، وكذا عبد المتعال الصعيدي، ولكن الجديد عند العلواني هو البناء الفكريّ والنظر الفقهيّ الّذي بنى عليه نظريته بجراءة واقتدار”

May combine two claims.

Al-Alwani considers freedom of belief to be part of the original Islamic vision and criticizes deficient views that are defeated before the Western product.

“معتبرا الحريّة العقديّة من صميم الرؤية الإسلاميّة الأصليّة، ومنتقدا الرؤى القاصرة والمنهزمة أمام المنتج الغربي الّذي يزعم الرّيادة في هذا”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani holds that the Qur'an is full of verses rejecting compulsion in belief in all forms, and contains the decisive verse negating all forms of compulsion.

“كما أنّ القرآن مليء بالآيات الرّافضة للإكراه على المعتقد بكلّ أشكاله ترهيبا أو ترغيبا، وفيه الآية المحكمة النّافية لكلّ أشكال الإكراه34”

• cites [34] Būlā, ʿAbd. Maḥmūd Muḥammad Ṭāhā wa-l-Tajdīd fī al-Fikr Al-Islāmī. Al-Qāhirah: Markaz Dirāsāt Ḥuqūq Al-Insān, 1996.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

Al-Alwani adds that the influence of Roman and Persian legislations, which did not separate creed from politics, leaked into the Islamic environment through conquests and acculturation.

“ويضيف العلواني أمرا آخر، وهو تأثير التّشريعات الرومانيّة والفارسيّة التي لم تكن تفصل العقدي عن السّياسيّ، مما جعل بعض ذلك يتسرّب إلى البيئة الإسلاميّة بفعل الفتوحات والتثاقف الحاصل.”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani criticizes jurists for continuing to believe every narration even if it contradicts the Qur'an, considering this a disease that threatens the Qur'an's hegemony and supremacy and diminishes the value of Qur'anic clarification.

“يأخذ العلواني على الفقهاء استمرائهم التّصديق بكلّ مرويّ، ولو كان فيه ما يخالف القرآن، معتبرا إياه مرضا يهدّد هيمنة القرآن وعلويته، ويهوّن من قيمة البيان القرآني”.30”

• cites [30] Al-Zuḥaylī, Muḥammad. Ḥuqūq Al-Insān fī Al-Islām. Dimashq: Dār Al-Kalim Al-Ṭayyib, 2nd edn, 1997.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Criticism of mursal narrations from Uthman about Ibn al-Nawwaha's group in Kufa; disagreement is clear between killing, asking repentance, or exile to Syria, which requires careful reading of most of these transmitted reports in compilations.

“نقد المرويّات المرسلة عن عثمان بن عفان في قضية جماعة ابن النوّاحة بالكوفة، والخلاف فيها لائح بين القتل، أو الاستتابة، أو التّرحيل إلى الشّام، مما يوجب قراءة فاحصة لأكثر هذه الآثار المرويّة في المصنّفات.”

• cites [90]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani argues that the claim of consensus on killing the apostate is rejected because of confusion between political and intellectual apostasy, which made the schools differ between fixed punishment, discretionary punishment, or Sharia policy left to rulers.

“والنّقد الرّكين الموجّه لدعوى الإجماع هو الخلط بين الردّة بمفهومها السّياسيّ والفكريّ، وهو ما جعل المذاهب تختلف بين القول بالحديّة أو التّعزير، أو كونها من السّياسة الشّرعية المتروكة للحكّام تقديرا وإنزالا على حسب أصناف المرتدّين، ممّا يجعل دعوى الإجماع مردودة.53”

• cites [53]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Criticism of narrations from Abu Bakr about burning apostates: they are not established and vague. The established is fighting and killing for political reasons, returning Arabs to the single state, and removing old fragmentation traditions.

“نقد المرويّات عن أبي بكر الصدّيق في وقائع التّحريق للمرتدين، وهي غير ثابتة ومبهمة. والثّابت هو القتال والقتل لدواعي السّياسة، وإعادة العرب إلى فسطاط الدّولة الواحدة، وإبعاد تقاليد التّشرذم القديمة.”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani's skill appears in the near-complete induction he conducted around apostasy incidents in the Prophet's time in the Meccan and Medinan phases to derive governing rules in dealing with shameful phenomena like leaving religion, and then reading the verbal hadiths in light of the Prophet's judicial and political experience.

“وتظهر براعة العلواني في الاستقراء شبه الكامل الّذي أجراه حول وقائع الارتداد في زمن النّبيّ في المرحلتين المكّيّة والمدنيّة ليستفيد منها القواعد الحاكمة في التّعامل مع الظواهر المشينة كالخروج من الدّين، ومن ثمّ قراءة الأحاديث القوليّة المرويّة في ضوء التّجربة القضائيّة والسّياسيّة للنّبيّ ﷺ”

May combine two claims.

In the Medinan phase, Al-Alwani presented individual apostasy incidents such as the scribe of revelation, Abdullah ibn Abi Sarh, Miqyas ibn Sababa, Abdullah ibn Khatal, and the group of Ukl and Urayna, and omitted the phenomenon of apostates at the change of qibla, the Jews who apostatized, and some other individual apostasies like the Bedouin who asked to be released from the pledge and the

“وفي المرحلة المدنيّة عرض العلواني لحوادث الردّة الفرديّة مثل كاتب الوحي، وعبد اللّٰه بن أبي السرح، ومقيس بن صبابة وعبد اللّٰه بن خطل، ونفر عكل وعرينة71، وأغفل ظاهرة المرتدّين عند تحويل القبلة، أو اليهود المرتدّين، وبعض الردّات الفردية الأخرى كالأعرابي الّذي طلب الإقالة من البيعة72، والمعترض على القسمة.73”

• cites [71]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [72]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [73]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani criticizes jurists and exegetes who differentiate between original disbelief and disbelief after Islam, preserving freedom for the former and denying it for the latter, whereas there is no differentiation in the Qur'an, nor any threatened punishment.

“كما انتقد العلواني الفقهاء والمفسّرين المفرّقين بين الكفر الأصليّ والكفر بعد الإسلام، فيبقون الحريّة للأول ويمنعونها عن الثّاني، في حين لا نجد تفريقا في القرآن لذلك، بل ولا عقوبة متوعّدا بها”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

Al-Alwani criticizes the Muslim mind's readiness to accept Israelite reports based on a partial reading of the hadith 'and narrate from the Children of Israel, no harm,' which made ugly Isra'iliyyat spread and distorted the Islamic method.

“بل انتقد العلواني ما اعتبره متهيئات العقل المسلم لقبول أخبار بني إسرائيل اعتمادا على القراءة المنقوصة لحديث: “.. وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج”43، وهو ما جعل الإسرائيليّات الشّنيعة تشيع وتشوّه المنهج الإسلاميّ”

• cites [43] Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Al-Mughnī. Bayrūt: Dār Al-Kitāb Al-ʿArabī, 1983.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Utilization of narrations from Umar ibn al-Khattab about possibility of asking repentance and review, and replacing killing with imprisonment.

“استثمار المرويّات عن عمر بن الخطاب بإمكانية الاستتابة والمراجعة، وتعويض القتل بالسّجن.”

• cites [89]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani's position on apostasy is grounded in his view of the primacy and supreme authority of the Qur'an in deriving legal rulings, with prophetic traditions and practical Sunnah serving to elucidate Qur'anic verses, without yielding to foreign cultural influences or temporary socio-political pressures.

“His position is grounded in his view of the primacy and supreme authority of the Qur’an in deriving legal rulings, with prophetic traditions and practical Sunnah serving to elucidate Qur’anic verses – without yielding to foreign cultural influences or temporary socio-political pressures.”

May combine two claims.

Al-Alwani offered a distinctive ijtihad on apostasy based on Qur'anic and hadith universals, their structural unity, and the higher objectives of Sharia, judging classical and contemporary juristic opinions by them.

“وتأتي فرادة الدكتور طه جابر العلواني الّذي قدم اجتهادا متميزا في القضيّة، استند فيه إلى الكليّات الشّرعية القرآنيّة والحديثيّة والوحدة البنائية اللائحة فيهما، وإلى المقاصد الشّرعيّة، محاكما إليها الأقوال الفقهية القديمة والمعاصرة”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani's inductive examination of the Qur'anic usage of apostasy concludes that apostasy is turning from Islam to another religion or to no religion, whether the apostate is an original Muslim or a convert; it is a legal reality; the Qur'an did not mention any worldly punishment for apostasy except indicating that works are void; and the verses do not explicitly or implicitly indicate the need,

“فقد استقرأ المفهوم موضوعيا من كلّ الآيات الواردة، منتهيا إلى أنّ الاستعمال القرآني ينحو إلى اعتبار الردّة هي الرّجوع عن الإسلام إلى غيره أو إلى اللادّين، وسواء كان المرتدّ مسلما أصليّا أو مهتديا، معتبرا إياها حقيقة شرعيّة، وأنّ القرآن لم يذكر للردّة أيّة عقوبة دنيويّة، سوى الإشارة إلى حبوط الأعمال، كما أنّ الآيات لم تشر لا تصريحا ولا تلميحا على ضرورة إكراه المرتدّ إلى العودة إلى الإسلام.38”

• cites [38] Ibn ʿĀshūr, Muḥammad al-Ṭāhir. Uṣūl Al-Niẓām Al-Ijtimāʿī fī Al-Islām. Tūnis: Al-Dār Al-Tūnisiyyah, 2nd edn, 1985.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani answers these problems by saying that jurists fell into atomistic and partial reading of Sunnah and Qur'an and ignored the structural unity of the verses of rulings, which made them interpret Qur'anic verses on apostasy and compulsion.

“يجيب العلواني عن هذه الإشكالات التي أوقعت الفقهاء في هذه القراءة التجزيئيّة والتبعضيّة للسّنة والقرآن، وإغفال الوحدة البنائيّة لآيات الأحكام67، والتي جعلتهم يتأوّلون آيات القرآن في قضايا الردّة والإكراه.”

• cites [67]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani's critique of the juristic foundation for killing the apostate is based on the Qur'an's source and priority: if the Qur'an specified retaliation, flogging in adultery and slander, and cutting in theft, how can a punishment like killing be left to the Sunnah? The stronger text in confirmation, the Qur'an, is the one that mentions the highest punishment in all hudud, which is killing, but

“ويمكن إجمال نقد العلواني للتّأسيس الفقهّي لقتل المرتدّ انطلاقا من مصدريّة وأولويّة القرآن، فإذا كان القرآن نصّ على القصاص، والجلد في الزّنا والقذف، والقطع في السرقة، فكيف تُترك عقوبة كهذه للسنّة؟ إنّ النّظر يقتضي بأنّ النّص الأقوى ثبوتا وهو القرآن هو الّذي يورد العقوبة العليا في الحدود كلّها وهي القتل، لكنه في كلّ الحدود لم يورد إلّا ما هو دون ذلك على جرائم هي قطعا دون الردّة”

May combine two claims.

According to Al-Alwani, the source of the problem of some jurists is atomistic or partial rationality, and even contradiction between the source principles (Qur'an and Sunnah), which makes them resort to preferences or far interpretations to resolve apparent, imagined, or fancied contradictions due to the desire not to discard any narration from the Sunnah, even if it has weakness, anomaly, or

“والمرجع في مشكلة بعض الفقهاء عند العلواني متأتّية من العقليّة التجزيئيّة50 أو قل التبعيضيّة، وحتىّ التّعارضية بين الأصول المصدريّة أي القرآن والسنّة، مما يجعلهم يلجون باب التّرجيحات أو التأويلات البعيدة لفكّ التّعارضات الظاهرة أو المتوهّمة أو المتخيّلة نتيجة الرّغبة في عدم التّطويح بأي منقول من السنّة، ولو شابه ما شابه من الضّعف أو الشّذوذ، أو العلل التي قرّرها النّقاد في علم العلل والجرح والتّعد”

• cites [50] Rida, Muhammad Rashid. Al-Manar Journal. Al-Maktabah al-Shamilah Publications, 1431 AH/2011.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani criticizes 'shar' man qablana' and what it brought of rulings contrary to the nature of the tolerant Sharia, such as some rulings on wounds, apostasy, marriage of jinn, and the issues of apostasy, banditry, and stoning of the married adulterer, considering it cultural interference or penetration of the Islamic system.

“وهو ما كرّ عليه العلواني باقتدار وجرأة غير معهودة في نقد المصدر التّبعي “شرع من قبلنا”، وما جرّه من جعل أحكام مخالفة لطبيعة الشّريعة السّمحة بعض أحكام الشّجاج والجروح، الردّة، زواج الجنّ41، وقضايا الردّة والحرابة ورجم المحصن42 مما اعتبره تداخلا أو اختراقا ثقافيا للمنظومة الإسلاميّة.”

• cites [41] Ibn Ḥazm. Marātib Al-Ijmāʿ. Bayrūt: Dār Al-Kitāb al-ʿArabī, n.d.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [42] Ibn Khaldūn. Tārīkh Ibn Khaldūn. Taḥqīq: Khalīl Shahādah. Bayrūt: Dār Al-Fikr, 2nd edn, 1988.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani argues that the Qur'an is strict about taking lives and cautious, not lenient except with definitive evidence, so adding a ruling not in the Qur'an and saying to kill the apostate leads to suspending or abrogating nearly two hundred verses on freedom of belief.

“فالقرآن الكريم تشدّد في إزهاق الأنفس واحتاط لها، ولم يتساهل في ذلك إلّا بدليل قطعي في ثبوته ودلالته، فكيف بإضافة زيادة حكم لم يرد في القرآن، والقول بقتل المرتدّ يؤدي إلى القول بإيقاف أو نسخ ما يقرب من مائتي آية ناصّة على حريّة الاعتقاد.31”

• cites [31] Bichi Mohammed AbdeL Halim: The Vital Interests of the Ummah and the Conditions for Civilizational Res-ponse in the Thought of Imam al-Qaraḍāwī. Journal of College of Sharia and Islamic Studies. Qatar University.Vol.43. No.1. 2025Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani traced collective and individual apostasy incidents in the Meccan phase, including the collective apostasy in the Isra and Mi'raj incident, as reported from Aisha: when the Prophet was taken to the Aqsa Mosque, he began telling people, and some who had believed and affirmed him apostatized, and they went to Abu Bakr; the Qur'an indicated this in 17:60.

“تتبّع العلواني وقائع الارتداد الجماعيّة والفرديّة في المرحلة المكّيّة، فمن قبيل الأول حادثة الارتداد الجماعيّ في واقعة الإسراء والمعراج، فقد جاء في الرواية عن عائشة قالت: “لمّا أسريّ بالنّبيّ ﷺ، إلى المسجد الأقصى أصبح يحدّث النّاس بذلك، فارتدّ ناس ممّن كانوا آمنوا به وصدّقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر”.68 وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله تعالى: ﴿﴾ الإسراء، 60.”

• cites [68]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani mentioned apostasy incidents in Mecca such as al-Sakran ibn Amr and Ubaydullah ibn Jahsh in Abyssinia, but he omitted incidents of apostates from the afflicted as a case under compulsion which has no effect.

“كما ذكر العلواني وقائع الارتداد في مكّة كحال السكران بن عمرو69، وعبيد اللّٰه بن جحش بالحبشة70، ولكنه أغفل حوادث المرتدّين من المفتونين باعتبارها واقعة تحت الإكراه الّذي ليس له أثر.”

• cites [69]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [70]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani argues that what confirms doubt in the consensus is reports from Umar ibn al-Khattab and Imams al-Nakha'i and al-Thawri on permanent seeking repentance of the apostate, confirming disagreement that killing is the only way for the apostate.

“وممّا يؤكد التّشكيك في هذا الإجماع ما روي من نقول عن عمر بن الخطاب54، والإمامين النخعي55 الثوري56 في الاستتابة الدّائمة للمرتدّ، بما يؤكّد عدم الاتّفاق على أنّ القتل هو السّبيل الأوحد للمرتدّ.”

• cites [54]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [55]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [56]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani stresses that human freedom is one of the highest values and a maqṣad of Sharia, and that faith and monotheism liberate man from myth and paganism, and servitude to God is liberation and honor, not humiliation or subjugation.

“يشدّد العلواني على أن حريّة الإنسان قيمة من أبرز القيم العليا ومقصدا من مقاصد الشّريعة، معتبرا دور الإيمان والتّوحيد تحرير الإنسان من الخرافة والوثنيّة، وأنّ العبوديّة لله هي تحرير وتشريف، وليست إذلالا ولا إخضاعا.33”

• cites [33] Bint al-Shāṭiʾ, ʿĀʾishah ʿAbd al-Raḥmān. Al-Qurʾān wa-Qaḍāyā Al-Insān. Bayrūt: Dār Al-ʿIlm li-l-Malāyīn, 4th edn, 1993.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani argues that the Prophet refrained from killing the hypocrites despite explicit evidence of their disbelief and return in the Qur'an, and he could have supported his view if he explained verses of Surah al-Nisa 88-91, which are most indicative on the topic for deriving evidence for not killing the apostate unless armed rebellion crimes are added, and the verses of the Tabuk hypocrites (9:

“باعتبارها وقائع كثيرة مفيدة في موضوع الردّة، وكيف أنّ النّبيّ عدل عن قتل المنافقين على الرغم من الدّلائل الصّريحة على كفرهم ورجوعهم في القرآن الكريم74، وكان له أن يعضد رأيه لو شرح آيات سورة النّساء الآيات 88–91، فهي الأدلّ على الموضوع في استقاء الدّليل على عدم قتل المرتدّ، إلّا إذا جمع إليها جرائم الخروج المسلّح، وكذا آيات منافقي تبوك: ﴿﴾ التوبة،74.”

• cites [74]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The mursal reports about Uthman ibn Affan in the case of Ibn al-Nawwaha's group in Kufa are criticized, and the disagreement therein is clear between killing, seeking repentance, or exile to Sham, which necessitates a careful reading of most of these transmitted reports in the compilations.

“نقد المرويّات المرسلة عن عثمان بن عفان في قضية جماعة ابن النوّاحة بالكوفة، والخلاف فيها لائح بين القتل، أو الاستتابة، أو التّرحيل إلى الشّام، مما يوجب قراءة فاحصة لأكثر هذه الآثار المرويّة في المصنّفات.90”

• cites [90]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S3 (load-bearing).

Al-Tijani Abd al-Qadir summarizes Al-Alwani's theory in a logical way, combining premises to reach an acceptable conclusion.

“يلخّص التجاني عبد القادر نظرية العلواني بطريقة منطقية يركّب فيها المقدمات للخلوص إلى نتيجة مقبولة:”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The reports about Abu Bakr burning apostates are not established and are vague. What is established is fighting and killing for political reasons, returning Arabs to the single state, and removing old traditions of fragmentation.

“نقد المرويّات عن أبي بكر الصدّيق في وقائع التّحريق للمرتدين، وهي غير ثابتة ومبهمة. والثّابت هو القتال والقتل لدواعي السّياسة، وإعادة العرب إلى فسطاط الدّولة الواحدة، وإبعاد تقاليد التّشرذم القديمة.”

Classified as probably not a substantial claim.

Al-Alwani concluded that the abundance of paths, follow-ups, and witnesses do not raise the hadith to authenticity.

“وانتهى العلواني إلى أنّ كثرة الطّرق والمتابعات والشّواهد لا ترفع الحديث إلى الصّحّة”

• cites [91]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani answers Ibn Hazm's objections that the Prophet did not know the hypocrites' identities and that those he knew repented by showing that this is a slip of Ibn Hazm, like his saying that the verse of compulsion was abrogated, which is a report not susceptible to that; the Qur'an explicitly stated the Prophet's knowledge of them clearly and in the tone of speech; and even if he did not know

“والأهمّ في الموضوع هو إجابة العلواني على تعقّبات ابن حزم بأنّ النّبيّ ﷺ لم يكن يعرف أعيان المنافقين، وأنّ من عرفه منهم لاذوا بالتّوبة.75 مبيّنا بأنّ ذلك هفوة من ابن حزم كقوله بنسخ آية الإكراه وهي خبر لا يحتمل ذلك، موضّحا بأنّ القرآن الكريم صرّح بمعرفة النّبيّ لهم بجلاء، وفي لحن القول، وحتىّ فلو لم يعرف بعضهم، فالوقائع على اقتراح قتل بعضهم كثيرة كابن سلول، ولكنّه لم يقتلهم لعدم وجود حدّ للمرتدّ.76”

• cites [75]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [76]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The reports about Umar ibn al-Khattab are utilized for the possibility of seeking repentance and review, and substituting killing with imprisonment.

“استثمار المرويّات عن عمر بن الخطاب بإمكانية الاستتابة والمراجعة، وتعويض القتل بالسّجن.89”

• cites [89]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani considered the hadith a remedy for the Jewish conspiracy problem, arguing that killing those who change religion to destroy the internal front and shake Muslims' confidence is extremely just, and that a Jew who enters Islam in the morning to disbelieve in the evening will not be able to exit as easily as he entered, so he will hesitate a thousand times before joining conspirators.

“كما اعتبر العلواني الحديث علاجا لمشكلة المؤامرة اليهوديّة قائلا: “ إذا أمر رسول اللّٰه بقتل من يبدّل دينه لتحطيم الجبهة الدّاخلية وزعزعة ثقة المسلمين بدينهم وخاصّة من هم حديثو عهد بالإيمان والإسلام فذلك أمر في غاية العدل، وإذا أدرك اليهودي الّذي يأمره المتآمرون بدخول الإسلام وجه النّهار ليكفر آخره به لن يستطيع أن يخرج منه بمثل اليسر والسّهولة التي دخل بها الإسلام، فإنّه سوف يتردّد ألف مرة قبل أن ي”

• cites [83]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani considered the hadith 'Whoever changes his religion, kill him' to be ahad and mursal, then it became famous, and linked it to a Jewish conspiracy in apostasy to turn people away from Islam and show its unsuitability.

“اعتبر العلواني الحديث آحاديا مرسلا ثمّ اشتهر بعد ذلك، وربطه بمؤامرة اليهود في الردّة لصرف النّاس عن الإسلام وإظهار عدم صلاحيته.”

• cites [82]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The isnads are criticized by noting the defects in the hadith 'Whoever changes his religion, kill him', especially mursal, ahad, and differing stories, especially the burning of heretics by Ali ibn Abi Talib, and the gaps, tadlis, and confusion in it are not acceptable in such a great event.

“نقد الأسانيد بملاحظة العلل الواردة على حديث: “من بدّل دينه فاقتلوه”، وخاصة الإرسال، والآحادية، واختلاف القصص الواردة بشأنه، وخاصّة ما ورد من تحريق علي بن أبي طالب للزّنادقة، وما فيها من انقطاع وتدليس واضطراب لا يُقبل في واقعة عظيمة كهذه”

• cites [91]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable).

The new contribution of al-Alwani is the intellectual construction and jurisprudential consideration on which he built his theory with boldness and competence.

“ولكن الجديد عند العلواني هو البناء الفكريّ والنظر الفقهيّ الّذي بنى عليه نظريته بجراءة واقتدار”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani's critique of the juristic foundation for killing the apostate is based on the priority and sourcehood of the Qur'an: if the Qur'an specified qisas, flogging in zina and qadhf, and amputation in theft, how can a penalty like this be left to the Sunnah? The stronger text in establishment, the Qur'an, should mention the highest penalty in all hudud, which is killing, but it did not mention

“ويمكن إجمال نقد العلواني للتّأسيس الفقهّي لقتل المرتدّ انطلاقا من مصدريّة وأولويّة القرآن، فإذا كان القرآن نصّ على القصاص، والجلد في الزّنا والقذف، والقطع في السرقة، فكيف تُترك عقوبة كهذه للسنّة؟ إنّ النّظر يقتضي بأنّ النّص الأقوى ثبوتا وهو القرآن هو الّذي يورد العقوبة العليا في الحدود كلّها وهي القتل، لكنه في كلّ الحدود لم يورد إلّا ما هو دون ذلك على جرائم هي قطعا دون الردّة”

May combine two claims.

The hadith of Anas indicates that apostasy is not a fixed hudud punishment, because the Prophet accepted the return of apostates from Muslims to Quraysh and did not demand them.

“يُعتبر الحديث من النصوص الدّالة على عدم حدّية الردّة، لأنّ النّبيّ ﷺ قبل التحاق من يرتدّ من المسلمين بقريش، وأنّه لن يطالب به.”

• cites [77]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim.

Al-Alwani is among the few jurists who have ability in hadith criticism, especially from the matn aspect, due to his absorption of the Qur'anic methodology that draws the major universals framing values and legal rulings.

“يعتبر العلواني من زمرة الفقهاء القلائل الّذين لهم مكنة من النقد الحديثيّ، وخاصّة من النّاحية المتنيّة، فله قسطاس غريب متأتّ من تشرّبه للمنهجيّة القرآنيّة التي ترسم الكليات الكبرى المؤطّرة للقيم والأحكام الشّرعيّة”

May combine two claims.

The Hudaybiyyah treaty is a decisive boundary in grounding Sharia policy in dealing with warring enemies, containing important universals in political relations.

“وعليه يعتبر صلح الحديبيّة حدّا فاصلا في التّأصيل للسّياسة الشّرعيّة في التّعامل مع الأعداء المحاربين، لاشتماله على كلّيات مهمّة في العلاقات السّياسيّة.”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani argues that the Qur'an was strict about taking life and only permitted it with definitive evidence, so adding a ruling not in the Qur'an and saying the apostate should be killed leads to suspending or abrogating nearly two hundred verses on freedom of belief.

“فالقرآن الكريم تشدّد في إزهاق الأنفس واحتاط لها، ولم يتساهل في ذلك إلّا بدليل قطعي في ثبوته ودلالته، فكيف بإضافة زيادة حكم لم يرد في القرآن، والقول بقتل المرتدّ يؤدي إلى القول بإيقاف أو نسخ ما يقرب من مائتي آية ناصّة على حريّة الاعتقاد.”

• cites [31] Bichi Mohammed AbdeL Halim: The Vital Interests of the Ummah and the Conditions for Civilizational Res-ponse in the Thought of Imam al-Qaraḍāwī. Journal of College of Sharia and Islamic Studies. Qatar University.Vol.43. No.1. 2025Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The Hudaybiyyah contract text does not specify 'coming/arriving', so it allows both open exit to Quraysh and fleeing.

“فهي لا تنصّ على المجيء أو الإتيان، وعليه فهي تحتمل الخروج إلى معسكر قريش بشكل معلن حرّ، كما تحتمل الفرار والهرب كذلك.”

• cites [78]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The hadiths on apostasy are justified by containing Jewish conspiracies, especially 'Whoever changes his religion, kill him', which is narrated as a single report, and also in context of Ali burning heretics, and Ibn Abbas's objection.

“أنّها معلّلة بتحجيم مؤامرات اليهود، وخاصّة حديث:”من بدّل دينه فاقتلوه”، وهو يروى مفردا، وأيضا في سياق قضية تحريق علي بن أبي طالب للزّنادقة، كما ورد من اعتراض ابن عباس عليه.”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani argues that if the Qur'an established freedom of belief in dozens of verses, negated coercion in any form, and did not assign any worldly punishment for apostasy, then how can the verbal Sunnah establish a hadd for apostasy, and why does the practical Sunnah not provide any prophetic execution of this hadd against the dozens who apostatized in Mecca or Medina, including Jews and hypoc

“وإذا كان هذا الذّكر الحكيم قرّر في عشرات الآيات حريّة الاعتقاد، ونفى الإكراه بأيّ شكل على الدّين، ونعى على طرائق الكافرين الجبّارين المكرهين لغيرهم بالفتنة والتّعذيب والتّحريق والإغواء والوسوسة والتّزيين، بل ولم يرتب على الارتداد والرّجوع أي عقوبة دنيويّة، فكيف تأتي السنّة القوليّة بتقرير حدّ للردّة، وكيف لا تمدّنا السنّة الفعليّة بأيّ تنفيذ نبويّ لهذا الحدّ ضدّ العشرات ممن ارتدّوا في مكّة أو”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Jurists agreed that the penalties fixed by the Qur'an are zina, qadhf, theft, highway robbery, and qisas; then they appended what was established by Sunnah such as wine and apostasy, making them pure rights of God.

“اتفق الفقهاء على أنّ العقوبات المقدّرة قرآنا هي الزّنا والقذف والسّرقة والحرابة والقصاص أيضا. ثمّ ألحقوا بها ما اعتبر ثابتا بالسنّة كالخمر والردّة حيث جعلوها حقوقا خالصة لله تعالى.”

• cites [46] Madkūr, Muḥammad Salām. Maʿālim Al-Dawlah Al-Islāmiyyah. Bayrūt: Maktabat Al-Falāḥ, 1983.Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani utilized his tawhidic methodology in reading hadith texts and traced the well-known relied-upon view among jurists that there is a hadd for apostate; the majority rely on Prophetic Sunnah; he used hadith scholars' methodology of reasoning and criticism.

“استثمر العلواني منهاجيته التّوحيديّة في قراءة النّصوص الحديثيّة، وقام بتتبّع المشهور المعتمد لدى الفقهاء في القول بوجود حدّ للمرتدّ، حيث يستند الجمهور في تقرير حدّ الردّة إلى السنّة النّبويّة، مستعملا منهجية علماء الحديث في التّعليل والنّقد”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

Al-Alwani considered the hadith a treatment for the Jewish conspiracy problem: if the Prophet ordered killing those who change religion to destroy internal front and shake Muslims' confidence, that is extremely just; and if the Jew who is ordered by conspirators to enter Islam in the morning and disbelieve at the end of day, he will not be able to exit with the same ease, so he will hesitate a一千次?

“إذا أمر رسول اللّٰه بقتل من يبدّل دينه لتحطيم الجبهة الدّاخلية وزعزعة ثقة المسلمين بدينهم وخاصّة من هم حديثو عهد بالإيمان والإسلام فذلك أمر في غاية العدل، وإذا أدرك اليهودي الّذي يأمره المتآمرون بدخول الإسلام وجه النّهار ليكفر آخره به لن يستطيع أن يخرج منه بمثل اليسر والسّهولة التي دخل بها الإسلام، فإنّه سوف يتردّد ألف مرة قبل أن ينضمّ إلى هؤلاء المتآمرين”

• cites [83]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The Hudaybiyyah treaty permitted the possibility of apostasy and joining the polytheists' camp, and Al-Alwani derived from it a legal procedure for apostasy.

“وهو الإشارة الأبرز لبناء مسطرة قانونية في الردّة استقاها العلواني من تشريح بنود صلح الحديبيّة الّذي جوّز إمكانية الارتداد والالتحاق بمعسكر المشركين”

• cites [77]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S4 (based). May combine two claims.

For that, Al-Alwani's fundamental juristic review came from within source texts, with usuli methodology, showing ability to invest texts and ground the topic from its legitimate doors without submitting to Western thought's dictates or prostrating before it under pretext of its precedence in rights and freedoms.

“ولأجل ذلك جاءت المراجعة الفقهيّة التّأصيليّة للعلواني من داخل النّصوص المصدرية، وبالمسطرة الأصوليّة، مبينا عن قدرة ومكنة في استثمار النّصوص، وتأصيل الموضوع من أبوابه المشروعة دون الخضوع لإملاءات الفكر الغربيّ، أو الانبطاح أمامه بحجّة سبقه في قضايا الحقوق والحريّات.”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

The issue of apostasy has remained one of the anxieties of Islamic thought, in terms of its conflict with the authenticity of freedom of belief in Islam, and despite many justifications offered by contemporary thinkers to justify killing the apostate, the answers were not sufficient. Therefore the optimal solution came from many by separating pure intellectual apostasy from others entangled with

“وقد ظلّت قضية الردّة من المؤرّقات للفكر الإسلاميّ، من حيث تعارضها مع أصالة حريّة الاعتقاد في الإسلام، وعلى كثرة التعليلات التي ساقها المفكّرون المعاصرون في تبرير قتل المرتدّ، فإنّ الإجابات لم تكن كافية، ولذلك جاء الحلّ الأمثل من العديد بالفصل بين الردّة الفكريّة البحثة، وغيرها من المتلبّسة بالخروج أو هزّ النّظام العامّ، والتي يمكن معالجتها بالمساطر القانونيّة من التّعزير أو حتىّ القتل إذا وجب ذلك.”

May combine two claims.

Al-Alwani did not deviate from usuli consideration, but showed practical application of Sunnah in his study of Sunnah texts, making it a circle with the Qur'an, complementary and confirming it, not opposing or contradicting it.

“وبالتالي فإنّ العلواني لم يشذّ عن النّظر الأصوليّ، بل وأظهر تطبيقا عمليا للسنّة عند دراسته لنصوص السنّة، وجعلها دائرة مع القرآن، ومكمّلة ومؤكّدة له، لا معارضة أو مناقضة له.”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Al-Alwani traced narrations from Companions, distinguished authentic from others, and read them in light of circumstances.

“وذلك بتتبّع المرويات عن الصّحابة، وتمييز الصّحيح منها عن غيره، وقراءته في ضوء الملابسات القائمة.”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

Abd al-Muta'al al-Sa'idi observed early: because Muslims at the Prophet's time were in a state of war, whoever apostatized after Islam did not stay in his house but went to the enemies of Islam to fight with them.

“ولأنّ المسلمين كانوا على عهد النّبيّ في حالة حرب، فكان من يرتدّ بعد إسلامه لا يلزم بيته، بل إلى أعداء الإسلام يقاتل معهم”

• cites [85]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The hadith of Ibn Mas'ud links apostasy with leaving the community, and thus rebellion against it, because the old social pattern did not tolerate separation between religious and social commitment, which makes killing the apostate justified by these considerations.

“من حيث ارتباط الردّة بمفارقة الجماعة، وبالتالي الخروج عليها، لأنّ النّمط الاجتماعيّ القديم لم يكن يتحمّل الفصل بين الالتزام الدّينيّ والاجتماعيّ، وهو ما يجعل قتل المرتدّ مبرّرا بهذه الاعتبارات.”

• cites [84]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The hadith does not decisively indicate a hadd for mere apostasy; its context is apostasy combined with warfare and corruption, which are crimes with their own prescribed punishments; mere intellectual apostasy is not covered by the hadith and requires another stance.

“وبناء على ما تقدّم فإنّ الحديث لا يقطع في دلالته على تقرير حدّ للردّة المجرّدة، وإنّما سياقه في اقتران الردّة بالحرابة والإفساد، وهي جرائم لها حدودها المقرّرة، أمّا الردّة الفكريّة المجرّدة فإنّ الحديث لا يعمّها، ولا بدّ لها من موقف آخر.”

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based). May combine two claims.

The issue of apostasy in Islamic heritage is problematic with contemporary human rights product, which is based on advancing intellectual and doctrinal freedoms, and to a modest wavering degree political freedoms. The reason is overlapping interests and presence of dictates of the temporary dominant who is displeased by spread of freedoms and reform of the condition of the oppressed and wasted

“لا يخفى على أي متابع للواقع وللمنتج الفكريّ المصاحب له حراجة قضية الردّة في الميراث الإسلاميّ مع المنتج الحقوقيّ المعاصر الّذي يرتكز في كثير من مخرجاته على الدفع قُدما بالحريّات الفكريّة والعقديّة، وبدرجة محتشمة متأرجحة الحريّات السّياسيّة. ومرجع ذلك تداخل المصالح، وحضور إملاءات الغالب الوقتيّ الّذي يسوئه انتشار الحريّات وإصلاحها لواقع الإنسان العربيّ المقهور والمهدور.”

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based). May combine two claims.

Al-Alwani's uniqueness in the issue is his investment of Sharia texts, reading them with structural and methodological unity that preserves the supremacy and sourcehood of the Qur'an for Sharia rulings, and embodying his thesis in the mutual support of hadiths and actual Sunnah in clarifying Qur'anic verses, without submitting to imported cultures' dictates or temporal variables, and keeping the

“وفرادة العلواني في القضيّة هو استثماره للنّصوص الشّرعية، وقراءتها بالوحدة البنائيّة والمنهاجيّة المستصحبة لعلويّة ومصدريّة القرآن للأحكام الشّرعيّة، وتجسيد مقالته في تعاضد الأحاديث والسنّة الفعلية في تبيين آيات القرآن الكريم، دون الخضوع لإملاءات الثّقافات الدّخيلة، أو الخضوع للمتغيرّات الوقتيّة، واستصحاب النّظر المقاصديّ في كلّ هذا، ممّا يجعل اجتهاده لبنة محكمة تضاف إلى الروّاد الّذي فتحوا الموضوع”

• AssumptionRests on an assumption: Earlier scholars did not address the Hudaybiyyah treaty's implication for apostasy.

Classified as probably not a substantial claim.

For any physical punishment in Islam to be established, it must appear in the Qur'an, or what clarifies it in the Sunnah, or consensus of Companions; this is known and agreed upon by jurists.

“لثبوت أي عقوبة بدنيّة في الإسلام، فلا بدّ من ورودها في القرآن، أو ما يبيّنها في السنّة، أو إجماع الصّحابة، وهي معلومة اتّفق عليها الفقهاء.”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Criticism of chains of transmission by noting defects in hadith 'Whoever changes his religion, kill him', especially irsal, ahad, differing stories, especially Ali burning heretics, and what contains discontinuity, tadlis, and confusion not accepted in such a great event; what is more authentic is narrated in other lesser matters. If it were authentic as they narrated, his enemies would have taken

“نقد الأسانيد بملاحظة العلل الواردة على حديث: “من بدّل دينه فاقتلوه”، وخاصة الإرسال، والآحادية، واختلاف القصص الواردة بشأنه، وخاصّة ما ورد من تحريق علي بن أبي طالب للزّنادقة، وما فيها من انقطاع وتدليس واضطراب لا يُقبل في واقعة عظيمة كهذه، روي ما هو أصحّ في غيرها ممّا هو أهون منها. ولو صحّت كما رووا لاتّخذه أعداؤه تكئة للتّشنيع عليه، وانتهى العلواني إلى أنّ كثرة الطّرق والمتابعات والشّواهد لا ترفع”

• cites [91]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

No punishment for apostasy appears in the Qur'an despite two hundred verses establishing freedom of belief and prohibiting compulsion; apostasy events are established in the Sira, but it is not established that the Prophet imposed a hadd or killed anyone; the mentioned counted events go back to additional criminal or political reasons; the claimed consensus is broken by the opinion of Umar ibn al

“لم يرد في القرآن أي عقوبة للردّة على الرغم من ورود مائتي آية تقرّر حريّة المعتقد وتمنع الإكراه عليه، كمّا أنّ وقائع الردّة ثابتة في السّيرة، ولم يثبت أنّ النّبيّ ﷺ أنزل حدّا، أو قتل أحدا، والوقائع المذكورة المعدودة ترجع إلى أسباب جنائيّة أو سياسيّة إضافية أخرى، والإجماع المُدّعى عليه منقوض برأي عمر بن الخطاب والنخعي والثوري.”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

The hadith of Hudaybiyyah indicates that apostasy is not a fixed hadd, because the Prophet accepted Muslims who apostatized joining Quraysh and would not demand them back.

“يُعتبر الحديث من النصوص الدّالة على عدم حدّية الردّة، لأنّ النّبيّ ﷺ قبل التحاق من يرتدّ من المسلمين بقريش، وأنّه لن يطالب به.”

• cites [77]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

May combine two claims.

Al-Alwani did not deviate from usuli reasoning; rather he demonstrated a practical application of the Sunnah in his study of Sunnah texts, making it revolve with the Quran, complementing and confirming it, not opposing or contradicting it.

“وبالتالي فإنّ العلواني لم يشذّ عن النّظر الأصوليّ، بل وأظهر تطبيقا عمليا للسنّة عند دراسته لنصوص السنّة، وجعلها دائرة مع القرآن، ومكمّلة ومؤكّدة له، لا معارضة أو مناقضة له.92”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

Abd al-Muta'al al-Sa'idi noted early that because Muslims were at war during the Prophet's time, one who apostatized after Islam did not stay home but went to the enemies of Islam and fought with them.

“وهو ما لاحظه مبكّرا عبد المتعال الصعيدي حيث يقول: “ولأنّ المسلمين كانوا على عهد النّبيّ في حالة حرب، فكان من يرتدّ بعد إسلامه لا يلزم بيته، بل إلى أعداء الإسلام يقاتل معهم”.”

• cites [85]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based).

The issue of apostasy in Islamic heritage is problematic with contemporary human rights product, which relies in many of its outputs on advancing intellectual and doctrinal freedoms, and to a modest wavering degree political freedoms.

“لا يخفى على أي متابع للواقع وللمنتج الفكريّ المصاحب له حراجة قضية الردّة في الميراث الإسلاميّ مع المنتج الحقوقيّ المعاصر الّذي يرتكز في كثير من مخرجاته على الدفع قُدما بالحريّات الفكريّة والعقديّة، وبدرجة محتشمة متأرجحة الحريّات السّياسيّة.”

Probably not a substantial claim: may not pass S4 (based). May combine two claims.

Therefore, the optimal solution came from many by separating purely intellectual apostasy from others entangled with rebellion or shaking public order, which can be treated by legal procedures of discretionary punishment or even killing if necessary.

“ولذلك جاء الحلّ الأمثل من العديد بالفصل بين الردّة الفكريّة البحثة، وغيرها من المتلبّسة بالخروج أو هزّ النّظام العامّ، والتي يمكن معالجتها بالمساطر القانونيّة من التّعزير أو حتىّ القتل إذا وجب ذلك.”

Classified as probably not a substantial claim.

For any physical punishment in Islam to be established, it must appear in the Quran, or what explains it in the Sunnah, or consensus of the Companions, and this is known and agreed upon by jurists.

“: لثبوت أي عقوبة بدنيّة في الإسلام، فلا بدّ من ورودها في القرآن، أو ما يبيّنها في السنّة، أو إجماع الصّحابة، وهي معلومة اتّفق عليها الفقهاء.”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based). May combine two claims.

For that reason, Al-Alwani's foundational jurisprudential review came from within the source texts, with usuli methodology, showing ability and capacity in utilizing texts and grounding the topic from its legitimate doors without submitting to the dictates of Western thought or prostrating before it under the pretext of its precedence in rights and freedoms.

“ولأجل ذلك جاءت المراجعة الفقهيّة التّأصيليّة للعلواني من داخل النّصوص المصدرية، وبالمسطرة الأصوليّة، مبينا عن قدرة ومكنة في استثمار النّصوص، وتأصيل الموضوع من أبوابه المشروعة دون الخضوع لإملاءات الفكر الغربيّ، أو الانبطاح أمامه بحجّة سبقه في قضايا الحقوق والحريّات.”

Classified as probably not a substantial claim.

The reason earlier scholars did not address it may be that reports do not mention anyone who returned to disbelief.

“وربما كان السّبب في ذلك هو أنّ الأخبار لا تذكر واحدا عاد إلى الكفر.”

Classified as probably not a substantial claim.

Even assuming that, we can read it under the dominance of the Quran as a political act aimed at limiting tampering with religion.

“وعلى فرض ذلك، فإنّه يمكننا قراءته في ظلّ هيمنة القرآن بكونه فعلا سياسيا غايته الحدّ من التّلاعب بالدّين.91”

• cites [91]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based). May combine two claims.

The reason for that is the intertwining of interests and the presence of dictates of the temporary dominant power that is displeased by the spread of freedoms and their reform of the reality of the oppressed and marginalized Arab human.

“ومرجع ذلك تداخل المصالح، وحضور إملاءات الغالب الوقتيّ الّذي يسوئه انتشار الحريّات وإصلاحها لواقع الإنسان العربيّ المقهور والمهدور.”

May combine two claims.

No punishment for apostasy appears in the Quran despite 200 verses establishing freedom of belief and prohibiting compulsion; apostasy events are established in the biography, but it is not established that the Prophet imposed a hadd or killed anyone; the mentioned few events go back to additional criminal or political reasons; the claimed consensus is broken by the opinion of Umar ibn al-Khattab,

“: لم يرد في القرآن أي عقوبة للردّة على الرغم من ورود مائتي آية تقرّر حريّة المعتقد وتمنع الإكراه عليه، كمّا أنّ وقائع الردّة ثابتة في السّيرة، ولم يثبت أنّ النّبيّ ﷺ أنزل حدّا، أو قتل أحدا، والوقائع المذكورة المعدودة ترجع إلى أسباب جنائيّة أو سياسيّة إضافية أخرى، والإجماع المُدّعى عليه منقوض برأي عمر بن الخطاب والنخعي والثوري.”

• cites [92]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• AssumptionRests on an assumption: The Quranic verses establishing freedom of belief and prohibiting compulsion are not abrogated by later verses or rulings.

May combine two claims.

The old social pattern did not tolerate separation between religious and social commitment, which makes killing the apostate justified by these considerations.

“لأنّ النّمط الاجتماعيّ القديم لم يكن يتحمّل الفصل بين الالتزام الدّينيّ والاجتماعيّ، وهو ما يجعل قتل المرتدّ مبرّرا بهذه الاعتبارات.”

May combine two claims.

Based on the foregoing, the hadith does not definitively indicate establishing a hadd for mere apostasy; rather its context is apostasy coupled with warfare and corruption, which are crimes with their prescribed hudud. As for purely intellectual apostasy, the hadith does not include it, and it requires another stance.

“وبناء على ما تقدّم فإنّ الحديث لا يقطع في دلالته على تقرير حدّ للردّة المجرّدة، وإنّما سياقه في اقتران الردّة بالحرابة والإفساد، وهي جرائم لها حدودها المقرّرة، أمّا الردّة الفكريّة المجرّدة فإنّ الحديث لا يعمّها، ولا بدّ لها من موقف آخر.”

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based).

The issue of apostasy has remained one of the perplexities for Islamic thought, in terms of its conflict with the authenticity of freedom of belief in Islam.

“وقد ظلّت قضية الردّة من المؤرّقات للفكر الإسلاميّ، من حيث تعارضها مع أصالة حريّة الاعتقاد في الإسلام”

Probably not a substantial claim: may not pass S4 (based).

Despite the many justifications offered by contemporary thinkers to justify killing the apostate, the answers were not sufficient.

“وعلى كثرة التعليلات التي ساقها المفكّرون المعاصرون في تبرير قتل المرتدّ، فإنّ الإجابات لم تكن كافية”

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable), S4 (based). May combine two claims.

Al-Alwani's uniqueness in the issue is his utilization of Sharia texts, reading them with structural and methodological unity that maintains the supremacy and sourcehood of the Quran for Sharia rulings, and embodying his thesis in the mutual support of hadiths and actual Sunnah in clarifying Quranic verses, without submitting to the dictates of foreign cultures or to temporal variables, and

“وفرادة العلواني في القضيّة هو استثماره للنّصوص الشّرعية، وقراءتها بالوحدة البنائيّة والمنهاجيّة المستصحبة لعلويّة ومصدريّة القرآن للأحكام الشّرعيّة، وتجسيد مقالته في تعاضد الأحاديث والسنّة الفعلية في تبيين آيات القرآن الكريم، دون الخضوع لإملاءات الثّقافات الدّخيلة، أو الخضوع للمتغيرّات الوقتيّة، واستصحاب النّظر المقاصديّ في كلّ هذا، ممّا يجعل اجتهاده لبنة محكمة تضاف إلى الروّاد الّذي فتحوا الموضوع”