The Family of the Vimalakirti: Based on the sutras of the Vimalakirti group

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

They contain scenes reminiscent of 'women attaining Buddhahood'.

“( 5) 「 女 人 成 仏 」 を 想 起 さ せ る 場 面 が あ る ， な ど が 挙 げ ら れ る ．”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

In these sutras, the child Shanshi Tongzi is assigned the role of exalting and praising.

“善 思 童 子 を 高 揚 讃嘆 す る 役 を担 わ され て い る．”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

They are question-answer debate sutras, a kind of Mahayana Abhidharma.

“( 4) 問答 体 形 式 の 論 議 経 で あ り， 一 種 の 大 乗 ア ビ ダ ル マ で あ る ，”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing). May combine two claims.

In T480, when many men come to seek marriage, the father cries out of fear and is admonished by his daughter, showing his cowardice.

“「 願 わ くは 彼 女 月 上 を得 て 婦 と な さ ん 」 と大 勢 の 男 た ち が 求 婚 に や っ て 来 る と ， 恐 怖 の あ ま り泣 き出 して ， 娘 に 諭 され る と い う不 甲斐 な さ で あ る 。”

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May combine two claims.

T337 is such a sutra, and it is a different translation of the same text as T310 Maharatnakuta Sutra chapter 32 'Wuyide Bodhisattva Assembly'.

“宝 積 部 の T337 『 仏 説 阿 闍世 王 女 阿 術達 菩 薩経 』 が そ れ で あ り， T310 『 大 宝 積 経 』 の 「 無 畏 徳 菩 薩 会 第 三 十 二 」 と 同 本 異 訳 で あ る ．”

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May combine two claims.

T337 is doctrinally common with the Vimalakirti Sutra; Ajuta praises a passage reminiscent of the famous Buddha teaching '随其心浄則仏土浄' (1-15).

“教 理 的 に も「 維 摩経 」 と 共 通 し て お り， 阿 術 達 は ， 「 維 摩 経 」 に お け る 有 名 な 仏 の 説 法 「 随 其 心 浄 則 仏 土 浄 」 ( 1 -15) を 髣髴 さ せ る 一 節 を 高 ら か に 称 え る ．”

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May combine two claims.

In T480, the daughter Gatsujo is a transformation woman who shows many auspicious signs, while the father Vimalakirti is an ordinary elder and lacks the spirit of the layman Vimalakirti in the Vimalakirti Sutra.

“娘 月上 女 が 多 く の 奇 瑞 を示 す 化 女 で あ る の に 対 し て ， 父 毘 摩 羅 詰 は 平 凡 な 長 者 で ， 「 維 摩 経 」 に お け る 居士 維 摩 の 気 魄 は 微 塵 もな い ．”

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Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

Vimalakirti-type sutras frequently use a question-and-answer format.

“維 摩 経 類 の 常 と し て ， 問 答 体 が 多 用 さ れ ，”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

In them, Buddha's disciples are criticized as Hinayana followers lacking compassion.

“( 3) 仏 弟 了 一 を慈 悲 に 欠 け る 小 乗 の 徒 と して 非 難 す る ，”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

In Vimalakirti-type sutras, Buddha's disciples such as Sariputra, Purna, and Ananda are mocked as Hinayana followers.

“舎利 弗 ・ 富 楼 那 ・ 阿 難 な ど の 仏 弟 子 は 小 乗 の 徒 と して 愚 弄 さ れ ，”

May combine two claims.

The translators of this sutra group include Zhu Fahu, Kumarajiva, and Zhi Qian, who translated the Vimalakirti Sutra (Zhi Qian's is missing).

“こ の 経 典 グ ル ー プ の 訳 者 に ， 「 維 摩 経 」 を 翻 訳 し た 竺 法 護 ， 鳩 摩 羅 什 ， そ し て 欠 訳 で は あ る もの の 支 謙 の 三 人 が 含 まれ る こ と も非 常 に 興 味深 い ．”

May combine two claims.

In T337, the protagonist is Ajatasatru's daughter, twelve-year-old Ajuta, who refutes Sariputra and other disciples one after another, just like Vimalakirti.

“主 役 と な っ て い る の は 阿 闍 世 王 の 娘 で ， 十 二 歳 の 阿 術 達 だ が ， 舎利 弗 を 始 め とす る 仏 弟 7 一 を次 々 と論破 す る と こ ろ な ど維 摩 と瓜 二 つ で あ る ．”

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Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

In them, the protagonist teaches emptiness, the fundamental Mahayana thought, and its practice, the Mahayana bodhisattva ideal.

“( 2) そ の 主 役 は 大 乗 の 根 本 思 想 た る 空 義 とそ の 実 践 ( 大 乗 菩 薩 の 理 想 像 )を説 い て い る ，”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

In the Vimalakirti Sutra, in the 'Heavenly Woman Scatters Flowers' scene, Sariputra is transformed into a female body by the heavenly woman's supernatural power.

“「 維 摩 経 」で は 「 天 女 散 華 」の シ ー ン で ，舎利 弗 が 天女 の 威 神 力 で 女 身 に 転 じ られ て い る ．”

May combine two claims.

In Wuyide's case, when changing to a male body, she says all dharmas are neither male nor female, and denies the distinction between male and female.

“無 畏 徳 菩 薩 の 場 合 は ， 男 子 に 身 を転 じ る に 際 して ， 「 一 切 の 法 に 男 非 ず ， 女 非 ず ば ， 我 を して 今 は 丈 夫 の 身 を 現 ぜ し め て ， 一 切 の 大 衆 を し て 皆 悉 く覩 見 せ しめ よ 」 と言 っ て ， 男 女 の 別 を 否 定 し て い る ．”

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Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

In all Vimalakirti group sutras, scenes reminiscent of 'women attaining Buddhahood' are seen.

“維 摩 グ ル ー プ 諸 経 典 の い ず れ に も 「 女 人 成 仏 」 を 想 起 さ せ る 場 面 が 見 ら れ ，”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

The sutras with Vimalakirti's son/daughter or girls resembling Vimalakirti as protagonists are highly similar and can be grouped as the 'Vimalakirti group'.

“以 上 の 如 く， 「 維 摩 経 」 と 維 摩 の 息 子 ・ 娘 ， あ る い は 維 摩 と見 紛 う少 女 を 主 人 公 と す る 諸 経 典 は 非 常 に 類 似 性 が 高 く， 「 維 摩 グ ル ー プ」 と して 括 っ て も差 し支 え な い で あ ろ う ．”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

From this eloquence, Vimalakirti and Wuyide are like twins.

“こ の 堂 々 た る 弁 舌 か ら も明 ら か な よ う に ， 維 摩 と無 畏 徳 と は 双 子 の 如 くで あ る ．”

Classified as probably not a substantial claim.

Compassion and bodhisattva practice as the practice of emptiness are realized through actual human life.

“空 の 実 践 と して の 慈 悲 行 ・ 菩 薩 行 は ， 現 実 の 人 間 生 活 を通 じ て 実 現 さ れ る 。”

• AssumptionRests on an assumption: The Vimalakirti Sutra is an early Mahayana sutra that inherited Prajnaparamita emptiness.

Classified as probably not a substantial claim.

The plot in which high-ranking disciples are outdone by a young child increases the degree of criticism of sravakas compared with being defeated by Vimalakirti.

“高 足 の 仏 弟 子 が 幼 い 子 供 に お 株 を取 られ る とい う筋 書 き は ， 維 摩 居 上 と 渡 り合 っ た う え で 敗 北 す る よ り声 聞 批 判 の 度 は 増 し て い る と い え よ う．”

May combine two claims.

These sutras all feature girls who resemble Vimalakirti and are doctrinally similar, so their relation to the Vimalakirti Sutra is considered.

“こ れ ら 諸 経 は い ず れ も維 摩 と見 紛 う凛 々 し い 少 女 が 大 活躍 し て お り， 教 理 的 に も類 似 性 が あ り，「 維 摩 経 」 と の 関 連 が 考 え ら れ る ．”

May combine two claims.

T478 and T479 do not use the phrase 'Vimalakirti's son', but their protagonists can be regarded as Vimalakirti's son.

“T478 は 「 毘 舎 離 の 一 市 民 の 子 」 ， T479 の 「 毘 摩 羅 詰 離 車 の i 家 に い た 子 」 と な っ て い る が ， い ず れ も 「 維 摩 の 息子 」 と み て よ い ．”

• cites T478Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites T479Not matched

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Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Princess Vimalakirti Wuyide also says to Subhuti that for one who truly embodies Buddha's mind, there is nothing to take and nothing to hear, so there is no difference between becoming a monk and not.

“「 真 に 仏 の 心 を 体 し た もの に は 取 る べ き もの は な く， ま た 何 ら 聞 く べ き もの も存 在 しな い か ら ， 強 い て 聞 く と い う よ う な こ と もあ り ま せ ん ． し た が っ て ， 僧 に な る と ， な ら ぬ と に 何 の 異 な りが あ りま し ょ う」 と．”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Vimalakirti matches each of the ten disciples' specialties and defeats them, which is a strong denial of renunciation.

“維 摩 は 十 大 弟 子 そ れ ぞ れ の 徳 目 に 照 準 を合 わ せ て 論 陣 を張 り， 見 事 に や り込 め て い る が ， そ れ は 強 烈 な 出 家 の 否 定 に ほ か な ら な い ．”

Probably not a substantial claim: may not pass S1 (asserted).

The Vimalakirti Sutra was sent into the world as the standard-bearer of such a Mahayana Buddhist movement led by the Prajnaparamita Sutra.

“「 維 摩 経 」 は ， 先 行 経 典 で あ る 「 般 若 経 」 を牽 引 役 と す る そ う し た 大 乗 仏 教 運 動 の 旗 手 と し て 世 に 送 り出 さ れ た 経 典 で は なか っ た だ ろ う か ．”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

The main point of the sutra is not the denial of renunciation itself, but showing the path to nirvana regardless of lay or monastic.

“と は い っ て も ， 経 典 の 主 旨 は 出 家 の 否 定 そ の もの に あ る の で は な く， 在 家 と 出家 の 別 な く涅 槃 に 至 る 道 を示 す こ と に あ る こ と は 言 う ま で も な い ．”

Probably not a substantial claim: may not pass S2 (checkable).

It is not hard to imagine that the Vimalakirti Sutra gained popularity.

“「 維摩 経 」が 好 評 を 博 し た こ と は 想 像 に 難 く な い ，”

• AssumptionRests on an assumption: At the time of the Vimalakirti Sutra, renunciants monopolized the path to Buddhahood, and laypeople were thought unable to attain arhatship no matter how much they practiced.

Classified as probably not a substantial claim.

It is thought that the Vimalakirti Sutra served as the standard-bearer of such a lay Buddhist movement.

“こ の よ う な 「 在 家 仏 教 運 動 」 の 旗 手 を 「 維 摩経 」 が 務 め た の で は な い か と 考 え ら れ る ．”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

Vimalakirti says to Rahula that renunciation is without merit and benefit, and in the unconditioned there is no merit or benefit (m-39).

“「 功 徳 も な く利 益 も な い の が 出 家 だ か ら で す ． _ ．出 家 と は 無 為 で あ り， 無 為 に お い て は ， 功 徳 も利 益 も な い の で す 」 ( m -39) と ．”

• cites m-39Not matched

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Probably not a substantial claim: may not pass S1 (asserted), S4 (based). May combine two claims.

Therefore, following Vimalakirti, sutras with the same intent were first produced with Vimalakirti's son/daughter as protagonists, and then Princess Vimalakirti sutras with female Vimalakirti as protagonists.

“そ こ で ， 「 維 摩 に 続 け 」 と ば か りに ， 「 維 摩 経 」 と同 趣 旨 の 経 典 が ， まず 維 摩 の 息 子 ・ 娘 を 主 人 公 と し て 制 作 さ れ ， そ れ に 続 い て 女 性 版 維 摩 を 主 人 公 と し た プ リ ン セ ス 維 摩 諸 経 典 が 制 作 され た の で は な い だ ろ うか ．”

Probably not a substantial claim: may not pass S3 (load-bearing).

In non-dual thought, the distinction between male and female also disappears.

“更 に ま た ， 不 二 思 想 の 前 で は 男 女 の 別 も な くな る ．”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

The Vimalakirti Sutra had great influence on the Mahayana Buddhist movement that opposed monastic-first-ism and played a large role in promoting Mahayana Buddhism.

“「 維 摩 経 」 が 出 家 第 一 主 義 に 異 を唱 え る 大 乗 仏 教 運 動 に 非 常 な影 響 力 を もち ， 大 乗 仏 教 の 推 進 に 大 き な役 割 を 果 た し た こ とは 高 く評 価 さ れ る べ きで あ る と考 え る ．”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

This denial is not mere negation but an assertion that Buddhist practice should not be monopolized by renunciants and should be opened widely to ordinary sentient beings, showing the original form of Buddha's propagation.

“し か し， そ れ は 単 な る 否 定 で は な く， 仏 行 を 出 家 の 専 売 と せ ず ， 広 く 一 般 衆 生 に 開 放 す べ き で あ る と の 主 張 で あ り， 仏 陀 の 伝 道 の 本来 の 姿 を 示 す もの で あ る ．”

Classified as probably not a substantial claim.

The theme of the first chapter 'Buddha Land' of the Vimalakirti Sutra is precisely realizing an ideal society in lay secular society, that is, building a Buddha land.

“「 維 摩 経 」 の 冒 頭 を 飾 る 「 仏 国 品 第 一 」 の テ ー マ は ま さ に 「 在 家 の 世 俗社 会 に 理 想 社 会 を実 現 さ せ る こ と ( 仏 国土 の 建 設 ) 」で あ る ．”

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

The Vimalakirti Sutra states that the country of sentient beings is the Buddha land of bodhisattvas, because the arising of benefit for sentient beings is the Buddha land for bodhisattvas (1-12).

“「 衆 生 と い う国 ll が 菩 薩 の 仏 国 土 で あ る ． ． ． ．衆 生 の 利 益 が 生 ず る こ とが ， 菩 薩 た ち に と っ て の 仏 国 土 で あ る か らで あ る 」( 1 -12)とあ る とお りで あ る ．”

• cites [1]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [2]Not matched

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• cites [3]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [4]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [5]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [6]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [7]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [8]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [9]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

• cites [10]Not matched

  Couldn’t be matched to a paper in Crossref, so it can’t be checked.

Classified as probably not a substantial claim. May combine two claims.

All existence is empty by nature, so renunciation and lay life are no different.

“あ ら ゆ る 存 在 の 本 性 は 空 で あ り， 出 家 も在 家 も何 ら 異 な ら な い こ と に な る ．”